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养生辨疑诀
富阳新闻网-洞桥网   2009-11-18 07:43:08 作者:SystemMaster 来源: 文字大小:[][][]

养生辨疑诀

     一炁无方,与时消息。万物生死,共气盛衰。处自然之间,而皆不知所以然而然。其所禀习,在覆载之下。有形者先须知其本,知其本则末无不通;修道者先须正其源,正其源则流无不应。若弃其本而外求,背其源以邪究,虽躐尽百家,学穷诸子,徒广虚论之功,终无摄养之效。得者观之,实为自悟(误)耳!

  今历观世间好道之流,不可胜数。虽知恬淡以自守全,不知恬淡之中有妙用矣;虽知虚无以为理全,不知虚无之中而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理,徒委志于寂默之间,妄作于形神之外,是谓无益之用,非摄生之鸿渐也。且神由形住,形以神留;神苟外迁,形亦难保。抑又服饵草木金石,以固其形,而不知草木金石之性,不究四时顺逆之仪(宜),久而服之,反伤和气。远不出中年之内,疾害俱生。使夫轻薄之流,皆谓繋风捕影,不可得也。翻以学者为不肖,以真隐为诡道。不亦伤哉!

     或人[尝]以此事而讥余曰:“吾闻学道可致长生。吾自童年至于暮齿,见学道之人,已千数矣。服气绝粒者,驱役考召者,清净(静)无欲者,修仙炼行者,如斯之流,未有闻其不死者也。身殁幽壤之下,徒以尸解为名。推此而论之,盖得者犹灵骨耳。非可学而得之。”余闻斯论,不觉心愍然于内,神恍惚于外。沉吟之间,乃太息而应之曰:观子向来所说,实亦鄙之甚矣!迷之尤矣!今世人学凡(人)间之事,犹有成与不成。岂况妙本玄深,昏昏默默,胡可造次而得之?且大道无亲,感之即应。苟云灵骨,无乃疏乎!然夫服气绝粒者,道家之所尚。人苟得之,皆有不食[之功],轻举(身轻)之效。便自言肠胃无滓,立致云霓;形体获轻,坐希鸾鹤。采饵者复以毛女为凭,呼吸者又引灵龟作证。曾不知真气暗减(灭),胎精内枯。犹执滞理于松筠,守迷端于翰墨。良可嗟矣!宁不怪乎?至于驱役考召之流,盖是道中之法事,研讨至精,穷其真诰。诚为身外之虚名。妄矣!

     且元和之气,非时长而有之。未有此形,天地之间,已有之矣。经曰:“先天地而生。”即元气矣。此身有者,父母交合,施其元气。元气者,真精矣。何以明之?精留于身则身生,精施于人则生人,移此精气,结彼元气, 彼既成于形 , 此则受损耳 。《内景经》云 :“长生至慎房中急。”此在乎妙用之道。元气结之为精矣。身中之精,元气之本,能使气一泝精,移之上元、下元之中,又采新气,旬日还为精矣。如彼釡熟其物,则出之,更添新者,回还无穷,天地不足为久寿矣!上元充满,百节自实。老者反丁,丁者反婴。斯得上元下元,我能经络运度,宽猛是则。审修我宫,神仙必得,不修我宫,死之必克。人在气,如鱼在水,沉浮东西,莫不由已(己)。修炼经时,百节尽畅,炅若阳春,久乃自知。若有不通及疾病之处,注意中元,发火以焚之,乃自通。通则愈矣。心为绛宫,绛宫者赤色,犹火也。存心炎火,亘乎一身,非特为气道流通,抑亦销其邪也。凡欲行气之前,但焚之一度。经曰:广成子积火焚五毒。五毒,五味矣。五谷五味不焚之,必能壅遏气道。焚之或久,令人烦热。存之才通,即须行气。行气之法,但泯思虑,任神庐微微,元气自然遍体。夫炁者,百节毛孔,皆自有之。能以意行之,是贤臣化百姓矣。何以明炁之在身?但以一丈之竹通其节,以扄一头,口向中吹之,气忽然达于筒中。自有元气相撑而出。人身中亦犹此筒,思虑既绝,元气遍身,遍身之后,兀然而定。其取定之术,具载《下元篇》中,审而行之,万不失一矣。

陈按:据宋张君房《云笈七籖》卷八十八,校以《全唐文》卷七百三十九。《全唐文》题为《养生辩疑诀》。《云笈七籖》署“栖真子施肩吾述。”明白云霁《道藏目录详注》卷三亦注为“栖真子施肩吾述。”“诚为身外之虚名”以下,《全唐文》。

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